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图/波兰摄影师贝尼卡(d2566B. Berenika)

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人不能两次踏入同一条河流。

——赫拉克利特

咱们走下而又没有走下同一条河流。咱们存在而又不存在。

——赫拉克利特

人连一次也不能踏入同一条河流。

——克拉底鲁

图/波兰摄影师贝尼卡(B. Berenika)

学习哲学便是操练自杀。

——克尔凯郭尔

古希腊罗马中世纪时期

18个哲学诡辩

【注:】本文节选自《不行不知的1000个哲学常识》

作者:缘中源

配图:实践以上主义

||谎言者悖论

公元前六世纪,哲学家克利特人艾皮米尼地斯说:“全部克利特人都扯谎,他们中心的一个诗人这么说。”那么,艾皮米尼地斯有没有扯谎?

这个悖论最早的来历是《圣经》。《圣经》中从前说到:“克利特人中的一个本地先知说:‘克利特人常扯大话,乃是恶兽,捉鬼之超级天师又馋又懒’”乳王。

这一悖论作这类改动是无量的。例如,罗素从前说,他信任哲学家乔治摩尔平生只要一次扯谎,便是当或人问他:是否他总是说真话时,摩尔想了一瞬间,就说:“不是。”

罗素从前认真地考虑过这个悖论,并企图找到处理的办法。他说:谎言者悖论最简略地勾画出了他发现的那个对立:“那个扯谎的人说:‘不论我说什么都是假的’。现实上,这便是他所说的一句话,可是这句话是指他所说的话的全体。仅仅把这句话包含在那个全体之中的时分才发作一个悖论。”罗素企图用出题分层的办法来处理:“榜首级出题咱们能够说便是不触及出题全体的那些出题;第二级出题便是触及榜首级出题的全体的那些出题;其他仿此,以致无量。”可是这一办法并没有取得成效。正如他自己所说:“1903年和1904年两年内,我差不多彻底是致力于这一件事,可是毫不成功。”

||希帕索斯悖论

毕达哥拉斯证明晰关于直角三角形斜边与两直角边联络的定理,即闻名的“毕达哥拉斯定理”(即“勾股定理”):直角三角形斜边的平方等于两直角边平方之和。可是,毕达哥拉斯的学生希帕索斯却在研讨正方形的对角线时发现,这条对角线(亦即等腰直角三角形的斜边)既不能用整数表明,也不能用整数之比(分数)表明。由于,假如能用整数或整数之比表明,则必定带来不行战胜的对立。在古希腊时期,人们对数的概念的知道只约束在有理数的规模。也便是说,那时分的所谓数,只要整数以及能够表明成两个整数之比的分数。比方,边长为1的正方形的对角线的长度居然不是一个“数”。这便是闻名的“希帕索斯悖论”。

希帕索斯悖论的发现就如同一声平地风波,动摇了毕达哥拉斯学派整个崇奉大厦的根底,这等于给“万物皆数”的哲学观念捅了一个窟窿,引起其他毕氏门徒的极大惊惧。他们决议当即封闭消息。可是怎么能封闭得住?一传十,十传百早就传开了。这使得他们非常动火,决议缉捕泄露天机的希帕索斯。希帕索斯并不屈从,所以逃离了这个学会。一些急进的门徒紧追不舍,成果在地中海的一条船上抓住了希帕索斯,并把他扔到了海里。

||人不能两次踏进同一条河流

这句名言出自古希腊哲学家赫拉克利特。这句名言的意思是说,河里的水是不断活动的,你这次踏进河,水流走了,你下次踏进河时,又流来的是新水。河水络绎不绝,所以你不能踏进同一条河流。赫拉克利特还以为,事物都是彼此转化的。冷变热,热变冷,湿变干,干变湿。他还清晰断语:“咱们走下而又没有走下同一条河流。咱们存在而又不存在。”

明显,这句名言剖腹产后多久能够同房,脱水症状-安博电竞官网-DOTA2,LOL,CSGO等电竞赛事竞猜是有其特定含义的,并不是指这条河与那条河之间的区剖腹产后多久能够同房,脱水症状-安博电竞官网-DOTA2,LOL,CSGO等电竞赛事竞猜别。赫拉克利特建议“万物皆动”,“万物皆流”,这使他成为其时具有朴素辩证法思想的“活动派”的杰出代表。恩格斯对赫拉克利特的这一思想给予了高度的点评。他说:“这个原始的、朴素的但实质上正确的国际观是古希腊哲学的国际观,并且是由赫拉克利特榜首次了解地表述出来的:全部都存在,同对又不存在,由于全部都在活动,都在不断地改动,不断地发作和消失。”

||人一次也不能踏入同一条河流

王佑仁

克拉底鲁是哲学家赫拉克利特的学生,是古希腊最早的诡辩派代表人物。赫拉克利特提出:“人不能两次踏进同一条河流”。而克拉底鲁却把这种观念面向极点,以为人甚至“人连一次也不能踏入同一条河流。”他以为,全部都改动不居,瞬间即逝。因而,对任何事物都不能做出判别,都无法说出它是什么。从前有人指着克罗底河问他:“这是克罗底河吗?”他却答复说:“不,我无法它是什么,由于当我说的时分它就变了。”

有人问克拉底鲁:“河流是如此,是否其他事物也这样呢?”

克拉底鲁一挥而就地答复说:“从哲学的观念看,这是毫无疑问的。国际上的全部事物正是这样永不暂停地改动着。”这时,有人指着克拉底鲁坐着的椅子问他:“你坐着的是什么?”

“是椅子。”“不对!”发问者辩驳说,“依照你的理论,你的话还没说完,它现已变得不是椅子了。”

克拉底鲁无言以对。后来,他怕再出洋相,不论任何人问他什么问题,他都不作答复,而仅仅不断摇摆大拇指。意思是说,你问的问题我不答复出来,由于就像指头的摇摆相同,任何事物都在不断地改动,咱们无法加以知道,咱们更不能把它说出来,由于在说出时它已不存在了。后来,有人把克拉底鲁称为“只着手指头的哲学家。”

||“两分法”的悖论

“两分法”的悖论是芝诺否定事物运动的榜首个悖论。他说,运动着的请叫我中路杀神事物在抵达意图地之前,先要完结全程的1/2;在抵达1/2处之前,又要完结它的1/2。如此切割,甚至无量,永久也达不到意图地。芝文枫诺这个悖论暗示运动的旅程是无限可分的。

后来,亚里士多德批判芝诺在“两分法”中所犯的过错:他(芝诺)建议一个事物不行能在有限的时刻里经过无限的事物,或许别离地和无限的事物相触摸。须知长度和时刻被说成是“无限的”有两种寓意,并且一般地说,全部接连事物被说成是“无限的”都有两种寓意:或分起来的无限,或延伸上的无限。因而,一方面,事物在有限的时刻里不能和数量上无限的事物相触摸,另一方面,却能和分起来无限的事物相触摸,由于时刻本身分起来也是无限的.因而,经过一个无限的事物是在无限的时刻里而不是在有限的时刻里进行的,和无限的事物触摸是在无限数的而不是在有限数的现在上进行的。

||“阿基里和乌龟赛跑”的悖论

“阿基里和乌龟赛跑”的悖论是芝诺否定事物运动的第二个悖论。“阿基里”是古希腊奥运会上的长间隔跑冠军。但芝诺却得出了他永久追不上乌龟的定论。他说,想象阿基里和乌龟赛跑的时分,乌龟先爬一段旅程;当阿基里跑完这段旅程的时分,乌龟又向前爬了一段旅程;当阿基里跑完这一段时,乌龟又再向前爬一段;一追一爬,以致无量,阿基里永久也赶不上乌龟。这个悖论阐明:运动中的事物没有快慢之分。

亚里士多德指出,芝诺的这个悖论和“两分赖玉春法”的悖论在思路上是共同的,其实是一回事。差异仅在于:“这儿加上的间隔不是用二分法差异的。由这个证明得到的定论是:跑得慢的人不行能被赶上。而这个定论是依据和二分法相同的原理得到的——由于在这两个证明里得到的定论都是由于不管以二分法仍是以非二分法取量时都达不到完结。在第二个证明里说最快的人也追不上最慢的人,这样说仅仅把问题说得更了解些算了——因而,对这个证明的处理办法也必定是同一个办法。以为在运动中抢先的东西不能被追上这个主意是过错的。由于在它抢先的时刻内是不能被赶上的,可是,假如芝诺答应它能越过所嗟叹叫床规则的有限的间隔的话,那么它也是能够被赶上的。”

||“飞矢不动”的悖论

“飞董卫亮矢不动”的悖论是芝诺否定事物运动的第三个悖论。他指出,被射出去的飞箭在一段时刻里经过一段旅程,这一段时刻可被分红许多时刻。在每一个时刻,飞箭都占有一个方位,因而是停止不呼死他动的。便是说,它停驻在这段旅程的各个不同的方位上,而不是从一个方位飞至其他一个方位。

芝诺经过这个悖论旨在阐明旅程和时刻的无限可分性所形成的速度是停止的。亚里士多德辩驳说:“他的这个说法是过错的,由于时刻不是由不行分的‘现在’组成的,正如其他任何量都不是由不行分的部分组组成的那样。”又说:“这个定论是由于把时刻当作是由‘现在’组成的而引起的。假如不必定这个条件,这个定论是不会呈现的。”

||“运动场”悖论

“运动场”悖论是芝诺否定事物运动的第四个悖论。芝诺说:假定跑道上有两排物体,巨细相同且数目相同,一排从结尾排到中心点,另一排从中心点排到起点。它们以相同的速度沿相反方向作运动。如下所示:

A A A A A A A A

B B B B—→ B B B B—→

←— C C C C ←—C C C C

AAAA为一排停止物体,而BBBB和CCCC别离代表以相同速度作相反方向运动的物体。所以当榜首个B抵达最末一个C的一起,榜首个C也抵达了最末一个B。这时榜首个C现现已过了全部的B,而榜首个B只经过了全部的A中的一半。由于经过每个物体的时刻是持平的,所以一半时刻和整个时刻持平。

由此,芝诺得出定论:一倍的时刻等于一半的时刻。关于这个观念,后来的亚里士多德批判说:“这儿过错在于他把一个运动物体经过另一运动物体所花的时刻,看做等同于以相同速度经过相同巨细的停止物体所花的时刻。现实上这两者是不持平的。”

||学习的悖论

学习的悖论在于提醒学习过程中的对立:学习的越多,不知道的越多。由于芝诺用圆圈来比方这个悖论,所以历史上又称作“圆圈悖论”:人的常识就比方一个圆圈,圆圈里边是已知的,圆圈外面是不知道的。你知道泪水之池的越多,圆圈也就越大,你不知道的也就越多。

听说有一次,一位学生问芝诺:“教师,您的常识比我的常识多许多倍,您对问题的答复又非常正确,可是您为什么总是对自己的回答有疑问呢?”芝诺随手在桌上画了一大一小两个圆圈,并指着这两个圆圈说:“大圆圈的面积是我的常识,小圆圈的面积是你们的常识。我的常识比你们多。这两个圆圈的外面便是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈长,因而,我触摸的无知苗音组合的规模也比你们多。这便是我为什么常常置疑自己的原因。”在这个故事中,芝诺把常识比作圆圈,生动地提醒了有知与无知的辩证联络。

||“谷粒动静”的悖论

亚里士多德在《物理学》中还记录了芝诺的“谷粒动静”的悖论:一斗谷子掉在地上会宣布动静,可是,一粒谷子掉在地上却不会宣布响声。一斗谷子是由许多谷子组成,假如组成它的每一粒谷子都没有响声,它何故会宣布响声?这个证明意在阐明:全体的性质不是组成它的部分,存在不是许多事物,或许说,许多事物不存在。所以说,存在不行能是多。

“谷粒动静”的悖论所否定的其实是无限性的观念:数字的无限相加,体积的无限增大,事物的无限可分。这些无限性与运动悖论中的旅程和时刻的无限可分性可被概括为数学的无限性和物理的无限性。凶恶海贼每一类无限性都有无限大和无限小两种状况。“无限性”概念的这些含义榜首次在芝诺的悖论中被表述出来。

||关于“学习”的巧辩

古希腊时期,智者尤苔谟斯和狄奥尼索德鲁则曾用巧辩法打败了以为“学习者比不学习者更聪明”的人。他们首先把人分红聪明的和无知的两类,然后把学习者归为无知的人一类。下面是他们和一个孩子之间的对话:

“当你正在学习的时分,你的境况和你在不知道你在学习的东西之时的境况有任何差异吗?”

“没有。”

“当你在不知道这些东西的时分,你是聪明的吗?”

“底子不是。”

“那么,假如你没有才智,你是无知的吗?”

“当然。”

“因而,在学习你不知道的东西时,你是在无知状况中从事学习的。”

这个孩子允许赞同。

“因而,你看,学习的人生无知的,而不是聪明的。”

上面这段对话显现出了古希腊智者巧辩术的几个特征:1、不适当的差异(如把人分为“聪明的”和“无知的”两类);2、混杂概念(如把“不知道”混同为“不知道正在学习的东西”);3、不适合的界说(如把“无知”抽象地界说为“不知道”);4、在对话中经过发问办法逐渐使对手承受自己预先规划的答案。关于这种诡辩,亚里士多德从前尖利地批判说:“正如游戏中的圈套和鄙俗的竞赛的不同特征是确认的,巧辩便是论辩中的鄙俗竞赛。鄙俗的竞赛者不制胜决不罢休,巧辩者相同如此。智者便是那些为了公事和挣钱的意图而这样做的人,智者行为便是经过这种外表的才智演示来挣钱的方法。”

||关于“打官司”的诡辩

听说从前有一个叫提西阿斯的人从前跟从古希腊的智者考拉西学习雄辩术。可学到身手今后,提西阿斯却回绝向考拉西付出膏火,并表明:他乐意遵从法院判定。提西阿斯说,假如他败诉了,那么他将承受法院的处分;假如他胜诉了,那么他就不必付膏火。但在这两种状况下,他都没有付膏火的职责。成果,提西阿斯终究没有付膏火。

后来的智者普罗泰戈拉为了防止呈现这种状况,与学生约好:先付一半膏火,班师结业后打赢榜首场官司时再付其他一半。有一次,他向他的学生优安塞隆收膏火,后者说:“我还没有打赢过一场官司呢!”普罗泰戈拉说:“否则,我现正和你打官司。我赢了,你得付钱;你赢了,你也得付钱,由于你现已打赢了榜首场官司。”

||苏格拉底悖论

“苏格拉底悖论”又称作“学习的悖论”,指的是学习本身所引发的对立。苏格拉底说:学习本身便是一个对立:任何人既不行能学习他知道的东西,也不行能学习他不知道的东西。他不能学习知道的东西,由于他现已知道了这个东西,不需求学习。相同,他也不能学习不知道的东西,由于他不知道自己要学习什么。苏格拉底说,德性是一种常识,那么,它到底是人们现已知道的常识,仍是尚不知道的常识?假如是前者,那么,不知品德性的人不会经过学习知品德性,由于他底子不知道要学习的是什么;假如是后者,知品德性的人也不会学习德性,由于没有人会学习现已知道的东西。

“苏格拉底悖论”的积极含义在于指出,学习不存在“无知”和“已知”两个极点状况,而是在两者之间。就学习的起点而言,它既不是必定的无知,也不是必定的有知。开端学习德性的人在魂灵中现已存在关于品德的准则,因系他对德性并不是一窍不通。可是,德性作为魂灵的内涵准则,仅仅没有发觉的赋性。因而,必定德性是魂灵的赋性与必定德性是取得的常识并不对立。

||大师的证明

所谓“大师的证明”,是古希腊时期围绕着命运观的一场争辩。这个证明由麦加拉派的迪奥多提出。他指出,在下面三个论题中存在着这样一个对立:必定其间任何两个必定要否定第三个:

(1)每一个曩昔事情都是必定的。

(2)不行能性不会发作于或许性。

(3)有一些事情即便曩昔和将来都不会发作,但依然是或许的。

在这三个论题中,迪奥多必定(1)和(2),以为只要曩昔或将来发作的事情才是或许的。克里尼雪斯等人必定(2)和(3),但否定(1)。克吕西甫必定(1)和(3),但否定(2)。这场争辩触及必定性、或许性和实践性的逻辑庞克莱门捷夫联络问题。对迪奥多而言,它混杂了实践性和或许性,克里尼雪斯却将必定性等同于或许性,克吕西甫则一方面坚持实践发作事情的必定性,另一方面又供认逻辑或许性。便是说,他所谓的必定性是因果必定性,但不是逻辑必风流僵尸的都市日子然性。实践中不行能的东西在逻辑上却是或许的。他因而否定了(2)。它的论辩发作了这样的定论:即便咱们供认世韩智秀界的全部都依命运而必定地发作,咱们依然能够在言语中进行“或许”或“不行能”的判别和推理。

||爱那西德穆的十个证明

爱那西德穆(约公元前100-前40年)生于克里特岛,曾在亚历山大里亚城教学。他是皮浪主仁吉喜目谷义的追随者,置疑主义的闻名代表人物。关于他的记载中,最为醒意图是他提出了建议置疑的十大理由,即十个闻名的证明。这十个证明比较粗浅,相同是比较深入的:

1. 不同品种的动物对同一事物的感触或反响不同。——一只狗和一头驴子对一根肉骨头的感触必定不相同。

2. 相同品种事物中的不同个别也有特质差异。——在同一间屋子里,有人感到冷,有的人会感到热。

3. 同一个别的不同感官有不同的结构。——眼睛的功用是看色彩,鼻子的功用是闻气味。

4. 同一个别的身体内部因状况不同而发作差异。——伤风时分对美食的感触同健康时分就不同。

5. 不同国家和民族的风俗、法令、观念不同。——你在食人部落宣传人权是没有用的。

6. 事物都是彼此混和的,一经混和就发作了改动。——比方紫色,在阳光下、月光和烛光下呈现的色泽有不同。

7. 同一事物因间隔、方位等的不同而显得不同。——横看成岭侧成峰。

8. 事物具有相对性。——体育锻炼能够强体,也能糟蹋人体。

9. 由于事物的稀有或常见,也相同改动对事物的判别。——许多人重视彗星的呈现,可是重视金星的人不多。

10. 事物都是彼此联络的,相对而言的。——福兮祸所伏,祸兮福所倚。

总结爱那西德谟的这10个证明,咱们能够得出一点:把感觉和知道的主观性和相对性必定化。这是从否定感性知道的可靠性来证明的置疑论。

||阿格剖腹产后多久能够同房,脱水症状-安博电竞官网-DOTA2,LOL,CSGO等电竞赛事竞猜里帕德五个证明

阿格里帕,公元一世纪人,生平不详,咱们只知道他是罗马哲学家。他对哲学的首要奉献是继爱那西德穆的置疑主义十证明后,又进一步提出了五个证明,并且把方针会集在否定理性知道的可靠性上:

1. 观念不合。关于同一个现象,不管是一般人和哲学家之间剖腹产后多久能够同房,脱水症状-安博电竞官网-DOTA2,LOL,CSGO等电竞赛事竞猜都有争辩,这些争辩都能够找到依据支撑,因而这些问题只能是悬而未决,人们各自保留意见。

2. 无量后退。支撑每个观点的依据都需求查验,需求证明,每个证明都需求进一步的证明,这样下去直至无量,咱们不行能找到一个证明的起点,因而只好对事物各自保留意见。

3. 相对性。只要在和判别主体极点随同的感觉相关联中,一个方针才干具有这样或那样的现象,但咱们无从得知它的赋性。

4. 假定果断。许多专断论者都有一个理论的来源,这个来源都是值得质疑的。说话都要有依据,没有不言自明的正义。正义之说只国产精品在线是果断的成果。

5. 循环证明。应该用往来不断证明所研讨的方针的东西却要求方针来证明。咱们没有进口,也就没有出口,不行能找到理由。

爱那西德穆的十个证明尽管内容广泛,但基本上约束在感觉范畴或现象规模,首要是用日子中的经历现实直接对立经历到的东西,会集否定的是感性知道的可靠性,所以仍是比较初级和外表的东西,抽象性和思辨性都不很强,因而被塞克斯都恩披里柯称为“老的证明”。与之相比较,阿格里帕的五个证明就显得深入而精美了。可是,咱们也不能把这两个人的分裂开来。正如阿格里帕自己所说:“我提出这些证明的意图,不是要替代前十个证明,而是要经过这五个证明连同那十个证明,更翔实、更完整地露出专断论者的草率”。

||关于“命运”和“必定”的争辩

古希腊的斯多亚派在解说因果决议论时提出了三个概念:命运、天命和走运。“命运”表明最严厉的必定性,如天体在特定的轨道上运转。发作命运的原因是国际理性或“逻格斯”。依照“同类相知”的准则,命运能够被人的理性所了解。斯多亚派用以表明必定性的另一个术语是“天命”。天命和命运的差异在于,天命暗示着品格神的预见和前定。“天命”便是“神的天命”。为了解说人的品德挑选和职责,斯多亚派又用“走运”来表明一种非严厉决议的原因。也便是说,人能够自主地挑选日子的方针和途径,假如做出正确的挑选,那么他便是走运的人。

斯多亚派“命运”、“天命”和“走运”三个概念在不同层次上解说了不同程度的必定性。命运观对国际全体所作的严厉的必定性解说,遭到了许多人的对立。有人说,这种所谓的命运观其实是一种“懒散学说”。如同对患者说:“假如你命定要恢复,找不找医师治病都不起作用。假如你命定不能恢复,找医师剖腹产后多久能够同房,脱水症状-安博电竞官网-DOTA2,LOL,CSGO等电竞赛事竞猜也是杯水车薪。因而,不管你的命运是什么,你都不必找医师治病。”斯多亚派辩驳说:每一个事情都有本身的原因,命运是这些原因的组成。一个患者命定恢复的组成原因包含找医师治病这一原因。把命运解说为组成原因的含义在于扫除超自然的奇观,使命运观成为因果决议论。

||由于荒唐,我才信任

在西方的剖腹产后多久能够同房,脱水症状-安博电竞官网-DOTA2,LOL,CSGO等电竞赛事竞猜中世纪,是基督教哲学盛行的时期。许多宗教哲学家企图将古希腊哲学和基督教的教义结合起来。其间,最为要害的便是理性和崇奉的联络问题。当咱们的理性思想成果同基督教的崇奉发作冲突的时分,该怎么适从呢?面临这种状况,有的哲学家企图谐和理性和崇奉的联络,对天主的存在进行理性上的证明,而其他一些哲学家则走向了极点,坚决摒弃理性,以保护基督教的崇奉。德尔图良便是其间的一个。“由于荒唐,我才信任”,他的这句名言充沛表明晰他保护崇奉,排挤理性的极点情绪。

德尔图良以为,基督教的崇奉是天主经过基督事情启示给世人的真理,也是人们有必要恪守的标准。它不仅是充沛的,并且也约束了咱们的研讨规模,跨越它的规模必定形成异端。因而,最好是坚持无知,避免跨越所容许的边界。“不要知道你不应知道的,由于你该知道的你现已知道。……关于崇奉的标准来说,什么也不知道便是知道全部”。在这种含义上,浅笑28猜测哲学彻底成了一种剩余的东西。即便是一个简略质朴的基督徒也比曩昔的哲学家们把握有更多的真理。全部尘俗常识在天主面前都是愚笨的。基督徒有必要无条件地遵守天主的启示。启示不仅是超理性的,并且也是反理性的。德尔图良写道:“天主的儿子钉在十字架上了,并不由于这是羞耻的就让人羞耻;天主的儿子死了,正由于这是荒唐的,所以是必定可信的;他被掩埋后又复活了,正由于这是不行能的,所以是确认无疑的”。正由于荒唐,所以我才信任。

《天主笑了99次》

哲学悖论里的大考虑

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      据他介绍,我国电子烟运用处于较低水平,可是依据我国疾控中心2018年的查询,与2015年比较,现在听说过、从前运用过和现在运用电子烟的份额都有进步。电子烟的运用简单诱导青少年运用传统烟草,加快吸烟者年轻化趋势。

      毛群安表明,鉴于此,有必要严厉加强电子烟监管。他透六幺水调家家唱下一句露,现在国家卫健委正会同电子烟监管的研讨,方案你色通过立法对电子烟进行监管。

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      “和传统的卷烟比较,电子烟(能够)满意顾客一切口味,比方水果味、薄荷味,以及混合口味可供挑选。”电子烟用户达克(化名)对《我国运营报》记者表明,在外包装方面,电子烟制造精巧,规划也出现多样化。

      现在,像达克这样的电子烟用户越来越多。依据艾媒咨询数据,2017年,全球电子烟顾客约为3500万人,出售额预算为124虎影库0亿美元。其间,北美是第一大电子烟商场,亚太是增速最快的商场。

      时刻进入到2019下半年,电子烟热度仍旧不减。在这一范畴,既有世界闻名品牌Boulder(铂德),也有国内诞生的品牌

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